爱与德

最近，阅读了陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》，阅读的初期，我以为这是一部同《悲惨世界》一样，刻画底层人悲惨生活的小说，但是当我阅读完之后，我发现它的内涵不止于此。书中的主人公拉斯柯尔尼科夫，又称罗佳，是一位辗转于各种混乱哲学思想中的穷苦大学生，但其思想的核心，是一种超人哲学，认为超人可以突破道德的限制，去做一切自己可以做的事情，他为了去验证这份力量，残忍杀害了两位妇人，但现实是，他并不是一个超人，他受到了长久的良心上的折磨，最后在一位名叫索尼娅的妓女的感化下，选择了自首，也获得了重生，这引起了我关于道德与爱的思考。

首先是爱，书中的索尼娅一位基督教的教徒，我认为她身上带有一种神圣且无私的爱，正是这种爱，把罗佳从种种混乱的思想中拯救出来，并赋予他重新开始生活的勇气，那什么是真正好的爱呢？首先是真诚，不夹杂虚伪的杂质，之后是宽容，包容具体的人的具体，还有责任，伟大，纯洁，这种理念中的爱在任何时代都被人歌颂，让人动容，而这份爱的内核便是牺牲与奉献，为什么这种牺牲与奉献是可贵的呢？我认为这个世界上不存在两个完全契合的人，一切契合的形成都是打磨的结果，这种打磨意味着接纳一个完全不同的人，意味着抛弃自己的旧有观念，可能有人会否认这样的观点，认为在爱情中两个人朝着一个共同的方向努力是一种获得，是一种双赢，我认为这当然是双赢，但不一定是一种获得，这种打磨意味着迁就，成全，这是两个人的牺牲与奉献，在自己的世界里，自己的观点是绝对，并且在自洽的前提下，这些观念是不需要变革的，但是当进行打磨之后，个人的绝对就变成了两人的相对，原本确定的东西会变得不确定，这似乎是一个很折磨的过程，因为面对两个人，是无法寻找到一个所谓正确的第三方的，争论只局限于两个人之间，两个人分别持有自己的绝对，这就永远无法达成一致，如果依然想要达到契合的局面，那就只能牺牲，把绝对变成相对，承受着自我灰飞烟灭的风险，自己向自己发动攻击，但人都是趋利避害的，人往往不希望自己的精神世界被抹杀，这更加说明的这种牺牲与奉献的伟大，也更加说明了爱的伟大，在理念中的爱变成现实的时刻，是获得还是失去已然不重要了，达到这种境界的两人也不会计较得失的问题了，但是这种境界的实现，我认为只能通过牺牲与奉献，这种过程无疑是异常艰苦的，也无疑是致命的，但我认为这样的过程是有结果的，我不认同爱是虚幻的，它只是难以寻得的，而不是不存在的。

然后是道德，书中的罗佳自以为他能突破道德的约束，到头来发现自己大错特错，我曾经也追求这种境地，我也觉得超越道德是某种强大的力量，现在我意识到了我的肤浅，把自己当成超人本来就是愚蠢的，认为自己能超越道德就是把自己放在超人的位置上，当代依然存在这种人，不管是精英还是底层，苏格拉底曾言：美德即知识，书中的罗佳是大学生，通常来说，他这种人的知识水平应该比较高，为什么他还是短暂摒弃了自己的道德呢？索尼娅是个妓女，按理来说，她的知识水平应该比较低，为什么她能展现出如此崇高的美德呢？可见，这里的知识并不是功利性的知识，其中也夹杂着大量非功利的知识，况且，即使是面对功利性的知识，每个人也是无知的，因为吾生也有涯而知也无涯，但又有多少人愿意承认自己的无知呢，恰恰是认为自己有智慧，才会离智慧越来越远，承认自己的无知乃是开启智慧的大门，把自己当做超人，认为自己能凌驾于道德之上，认为自己能凌驾于知识之上，不也就是在否定自己的无知吗？如此并非凌驾于道德之上，而只是被道德抛弃，过远离幸福的一生。但在外界看来，那些摒弃了道德的精英，占有着大量的资源，似乎过着美好的生活，而追寻美德的人，似乎信奉者仆人哲学，谦卑，温和，在世人的嘲笑里被当做伪善，被当做无可奈何后作出的妥协，但这恰恰已经说明问题了，当省察来到信奉主人哲学的精英的内心，他们只会感到巨大的恐惧与愧疚，抑制不住地发出一阵阵战栗，那么那些追寻美德的人呢？他们面对嘲讽不为所动，他们的内心也必定经受着日复一日的省察，他们在面对自己无限的幸福时，必然会内心宁静，没有惶恐，也没有愧疚。这些人是无知的，但是无知便是智慧，无知也是美德，在此我引用《月亮与六便士》中的一段话，“这个世界是残酷的，艰难的。没有人知道我们为什么来到这个世界，也没有人知道我们死后会去到哪里。我们必须谦卑才是。我们必须看到那种安静平和的美。我们必须默默无闻地了此一生，免得惹起命运对我们的注目。让我们去追求淳朴、憨厚的人们的爱吧。他们的无知远胜于我们的知识。让我们保持着沉默，满足于自己的一片小天地，像他们那样的和顺温柔。这就是生活的智慧。”至此，我想表达的便是，发自内心地承认自己的无知吧，追寻美德，去过平和宁静的一生。

美德尽管有着至高无上的价值，但在现实中，这套逻辑似乎不太强大，与金钱与权力相比逊色不少，那我们是否应当放弃美德，转而去追寻这些东西呢？我认为并不是的，功利主义提出了最大幸福原则，即社会的最大幸福的实现依靠着个人最大幸福的实现，鼓励人们去追寻自己的幸福，金钱与权力必然与幸福相连吗？穆勒在对边沁的功利主义进行补充的时候提到，一味追求金钱与权力必然会损害到他人，但追寻美德便不会，物质的资源总是有限的，一个人的获得往往意味着另一个人的损失，就如同内卷一样，每个人都想压在别人头上，付出种种畸形的努力，给他人带来的无尽的苦难，可能最终他获得了自己梦寐以求的金钱，但是离最大幸福的目标实际上越来越远了，而美德不一样，美德是无限的，不管一个人怎么追求，另一个人能追求到的美德都不会变少，有些时候，其实美德和物质并不是冲突的，我作为一个医德高尚的医生，在病人群体中享有良好的口碑，来找我看病的人也会多，我也会得到更多的经济收入，尽管我没有追求金钱，但是作为我追求美德的附随结果，我也会得到更多的收益，尽管这可能意味着我的同事得到的病人减少了，但这不会压榨到他，他不必变得畸形，也不会付出十分努力只得到二分收益，那么，道德是否也会存在内卷呢？就好像，我提高道德水平，获得收益，其他人也去提高，最后，整体的道德水平都提高了，想获得更多收益就要继续提高道德水平，如此下去，无穷无尽，这显然是不存在的，首先，道德是无限的，无限的东西不会内卷，其次，因高道德水平而获得收益仅仅是一个附随结果，如果提高道德水平是为了追求更多的收益，那与直接追求钱权并无差别，因此道德并不会内卷。但尽管美德如此之好，为什么它依然很稀缺呢，这便是理想与现实的鸿沟，哪怕内卷是一种恶劣的行径，依旧有很多人在从事，判断对错往往很容易，内卷当然是错的，就像杀人一样，哪怕杀人是为了救人，杀人也依旧是错的，但思路不应该到此为止，只需再前进一步，便豁然开朗，错的事也可以做下去，毕竟时代没给人太多选择，只是心中不要忘记对的事情是什么。