罪，并不是一般人所想见的，如欺诈，盗窃，而是一个人经过另一个人的人生，却忘记了留在那里的雪泥鸿爪。

神，一言不发

因为一个偶然的机会，看到了上文那句话，发现出自远藤周作的《沉默》，便买来读了一读。这本书是远藤周作的代表作，在他去世的时候，选择了两本书与自己为伴，这两本书都是他自己的作品，一本是《深河》，另一本便是《沉默》，可见，作者也十分牵挂这本书。

整本书讲了一个宗教故事，具有浓厚的天主教气息，来自葡萄牙的神甫前往日本，身负寻找自己的老师和在日本传教的任务，日本在此时极度排斥天主教，想排除西方各国对自己国民的思想控制，大量捕杀天主教徒，用酷刑迫使教徒弃教，用书中的话说，天主教在其他国家能开花，但在日本这片沼泽却无法扎根，天主教对日本来说就是“丑女的爱慕”，而“丑女的爱慕”会给男人带来负担，制造烦恼。

神甫的老师也是神职人员，深受神甫的尊敬，但有一天神甫却被告知他的老师在“穴吊”（一种刑罚,捆住人的手脚，将人吊在房顶，并在耳后打洞放血，让人能清晰的感受到自己的痛苦)的折磨下选择了弃教，他不能相信，决心前往日本调查老师的踪迹，并在日本寻找天主教的残留教徒，为他们带来信仰的曙光。神甫选择了一个叫吉次郎的日本人当做向导，这个人物贯穿了文章始终，书中将他描述成了一个信仰天主教的弱者，他虽然是信徒。但在官差威胁下，也会毫不犹豫的弃教，他是一个软弱与刚强的结合体，性格处处充斥着矛盾，我认为塑造的很成功。在神甫到达日本后，留居与一个渔村之中，这个渔村的遗民都是天主教徒，在见到神甫之后，异常激动，但因为日本的现状，神甫必须隐藏起来，村民要小心翼翼地隐藏这份感情，村里生活条件恶劣，神甫每天都要躲藏，对抗虱子，吃粗粝的饭食，与之前在葡萄牙的红酒面包天差地别，但不久之后，神甫藏在村子的事被告密了，是谁泄密呢？读者也会疑惑，作者在这一阶段并未展开这一细节。在官差到来之后，掳走了一名人质，另有三人前去谈判，官差只想让他们弃教，只需要践踏圣象，哪怕只是形式上的，但三人根本不愿妥协，也不远说出神甫下落，最终被处以“水磔”（一种刑罚，将人绑在柱子上，置于海岸，让海水不断冲刷人体，几日之后便会被折磨致死），神甫第一次产生了动摇，面对这些像牛马一样劳动，像牛马一样死去的底层人民，神甫产生了疑问，为什么主要赐予人们这么多的苦难？为什么天地之间只有沉默？为什么殉道者的死亡如此平静，不值一提？

之后吉次郎找到神甫，坦白是自己告密，希望能在神甫面前忏悔，但神甫憎恨眼前这个男人，拒绝了他的请求，之后吉次郎照顾神甫，为神甫寻觅吃喝，但他又一次背叛了神甫，神甫被官差带走了，这时，神甫想起来耶稣对犹大说的话：去吧，去作你所作的吧。神甫并未能完全把握这句话中的感情。神甫开始了长期的囚牢生活，在这段时日，他目睹了教徒的悲惨生活，目睹了人像牛马一样在烈日下被斩首，尸体随处丢弃，但令他感到奇怪的是，他并没有被施以酷刑，生活条件反而还在改善，他很快意识到，这是腐蚀他精神的手段，他拒绝了一日三次饭食供应，拒绝了柔软的草席，虽然依然会疑惑为什么神一直保持沉默，但在这种平静，悠闲的生活里，神甫继续坚定自己的信仰，熬过一天又一天。

但很快，压死骆驼的最后一根稻草到来了，神甫见到了他弃教的老师，老师现在以日本人的身份生活，继承了死去的日本人的妻女，他劝说神甫弃教，成为对日本有用的人，神甫根本不接受，也不能相信曾经信仰坚定的老师怎么变成了这副模样，但他很快就明白了，一日夜晚，几个信徒被处以“穴吊”之刑，神甫只能听到他们此起彼伏的呻吟声，只要神甫践踏圣象，宣布弃教，这些人就可以得救，神甫犹豫了，主会拯救众人，但他自始至终都一言不发，如果弃教，就能拯救眼前实实在在的生命，教义究竟是什么？不是使人获得幸福吗，为什么眼前只能看到痛苦？最终，神甫蜕变了，他弃教了，那几个信徒也因此得救，一切平静，施以救赎的人没有任何光芒加身，以往那些殉教者的死亡，只有无尽的沉默做旁白，神甫看清了，主的容貌在他心中由绝对的美变成了他脚下圣象上那张痛苦，变形的脸，就是那张背负了所有人践踏的脸，主在人们受难时保持沉默，在圣象遭到践踏时又背负一切，这很矛盾，也很荒诞。神甫的信仰经历了崩塌与重建，他依然信仰着天主教，但他超越了形式上的束缚，在最后吉次郎找他忏悔时，他作为“弃教的保罗”却给予了吉次郎只有神职人员才能给予的奥迹，神甫最终得到了他的答案：“那个人并非沉默着。纵使那个人是沉默着，到今天为止，我的人生本身就在诉说着那个人。”

我认为神甫最终得到了救赎，他回到了主的身边，抛却了对主的怀疑，坚定的践行自己内心的教义，远藤周作认为在结尾神甫对天主教教义的认识更接近天主教的教义，我对天主教知之甚少，但我觉得最根本的教义是人的幸福，对可能存在的神明更多的是怀有敬畏，但作为人，对整个人类，不可能始终保持沉默，神可以一言不发，但人会永远保持诉说的状态，人性会时时提醒我们谨记留在他人内心的雪泥鸿爪。